القرءان من الهجر إلى التفعيل

قرأت المبحث عن الصلاة وجزاك الله خيرا علي الجهد لكن لم يعجبني طريقة الجزم بصحة ما تفضلت به وقطع اي محاولة للنقد أو التعليق بحجة عدم التشويش علي المسلمين فهذا ديدن شيوخنا كهنة ومحتكري الرأي والفتوي ولا يليق أبدا بمتدبرين القرآن المسلمين الحنفاء
فلو تسمح لي فقط ببعض المآخذ التي أتمني أن ترد عليها وأشكرك مقدما …
قلت أن التتابع يكون في السنة وهي الطريقة العملية التطبيقية للعبادة وأنا أتفق معك ولكن هل الإختلاف كان علي كيفية الصلاة من قيام وركوع وسجود والتي أداها النبي وقال صلوا كما رأيتموني أصلي أم كان علي أوقاتها؟!
حصرتك انتقدت فكرة الروايات والمرويات ومع ذلك اعتبرت الأوقات التي كان يصلي فيها النبي متواترة مع أنها جاؤت عن طريق المرويات وإذا اعتبرت كل هذا تواتر كان لزاما أن نضيف للصلوات الخمس كل الصلاة التي روي أن النبي كان يصليها أي ما يطلق عليه سنن راتبة قبلية وبعدية وايضا صلاة وقت الضحي وركعتا شفع وركعة وتر وغيرها مما سموها سنن فلماذا نمارس الإنتقاء ونأخذ مااصطلح تسميته فرض ونترك باقي الأوقات وصلواتها وإذا أخذناها جميعا فنكون مارسنا الإنتقاء أيضا حيث أخذنا مرويات توضح زيادة في أوقات الصلاة عن ماجاء في القرآن وتركنا مرويات أخري متعلقة بمواضيع أخري .
أتفق مع حضرتك أن النبي كمسلم لابد أن يكون طبق الصلاة عمليا سواء أوحي له طريقة تطبيقها أو عن طريق الإستنباط من القرآن وقد صلي بالمسلمين سنوات وتوارثوا طريقتها من جيل لجيل ولكن هذا لا ينطبق علي أوقاتها .. ف أوقات الصلاة مفصلة بدقة في القرآن في اكثر من موضع والمغالاة أدركت الأوقات بالفعل والدليل ماأسموه السنن بالإضافة لصلاة الجمعة وصلاة التراويح فواضح جدا أن أوقات الصلاة تعرضت للمغالاة سواء بدوافع سياسية أو تشدد ديني ورهبانية وتصوف مبالغ فيه ..
فلو تسمح لي كيف تعتبر أوقات الصلاة التي ذكرت بوضوح في القرآن سنة خصوصا بعد توضيح أن السنة طريقة عملية فعلية وليس روايات وعنعنة ؟؟!