نقد و رسالة إلى د. محمد شحرور المحترم 2011
السلام عليكم
الدكتور محمد شحرور المحترم
أرجو من الله أن تكون بخير وصحة جيدة
أستاذي الكريم
أرجو أن يتسع صدرك للنقد البناء، فهو خير لك ، وللمؤسسة فيما بعد.
قد تقول لما لم ينتقد هذه الأفكار سابقاً وهي موجودة في كتابي الأول !؟
والجواب؛ أفعل ذلك أثناء دراستي كما حصل في نقد مفهوم الألوهية و الربوبية الذي عرضته في كتابك الأول وأثبت ذلك في كتابي الألوهية والحاكمية، وكان لي الشرف أنك قرأته وقدمته
والآن فقد اختلف الوضع كوني عضواً في المؤسسة الدراسية بإدارتك.
لقاؤك في برنامج الروافد كان جميلاً ورائعاً ومُركزاً، وحبَّذ لو تشير إلى سبب القول بالترادف أو المجاز عند معظم الباحثين ألا وهو القول باعتباط نشأة اللسان العربي ، فهو السبب الكامن وراء كل ذلك وغيره من حذف وتقدير عشوائي، وتفسير أهوج مع التدخل في النص قصاً وتعديلاً.
– قاعدة ( الحرام ما نص عليه المشرع) أو( الحرام مقيد بالنص ، والمباح مطلق) أو ( الأصل في الأشياء الإباحة إلا النص) كلها صيغ تؤدي المعنى؛ ولكنها قاصرة وسببت إشكال كبير عند بعض الباحثين مثل حضرتك ، وأحمد منصور وجمال البنا، وغيرهم، عندما قالوا : الحرام ما نص عليه المشرع نصاً، وبناء على ذلك قالوا بإباحة:
- أكل السباع ( والكلب منهم)!
- إباحة الجمع في النكاح بين المرأة وخالتها أو عمتها!
- وذكر أحمد منصور إن الغائط كلمة تدل على قضاء الحاجة( البراز) خارجاً فقط، وبالتالي فالتبول أو خروج الريح أو النوم العميق…الخ، لا ينقض الوضوء ولو كنت في الصلاة ذاتها!!.
- وجوب أداء الصلاة على الحائض.
- إباحة المخدرات لعدم وجود نص بها.
- قال أحمد منصور بإباحة التعدد للنكاح بشكل مفتوح دون تحديد. وذلك فهماً من ظاهر جملة( فانكحوا ما طاب لكم من النساء)!!!، وذكر ( مثنى وثلاث ورباع) إنما كقول أحدنا إلى آخره.
وغير ذلك من الأمورالتي أخطؤوا فيها نتيجة تجميد القاعدة على الحرفية وعدم التفريق بين الحرام والمنهي عنه، فعدم ذكر تحريم شيء لا يعني إباحته كما هو معلوم لحضرتك لأنه يمكن أن ينهى المشرع عنه مثل تعاطي الخمر وما يلحق بها .وبالتالي صار يوجد حرام ومنهي عنه، ومباح.
وأقول: ينبغي أن تكون القاعدة بصيغة ( الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما ورد النص القرءاني بتحريمه أو النهي عنه أو ما دل النص عليه استنباطاً قطعيًا) أو( الحرام والمنهي عنه ما أتى بالنص القرءاني عيناً أو تضمناً) أو( الحرام والمنهي عنه مقيد بالنص القرءاني كمبنى ومعنى). وإلا قد يأتي أحدهم ويقول : بإباحة نكاح الجدة من الطرفين أو نكاح الأحفاد لأن النص لم يذكرهما باللفظ ، أو صفع الوالدين !، لأنه ذكر النهي عن القول لهما أف فقط !.
انظر!
1- أين حكم نكاح جدة الزوجة من طرف الأب والأم؟ لا يوجد نص حرفي ظاهر ذكرهما!!، وإنما دخلوا استنباطاً تحت حرمة الأمهات.
2- وكذلك أين حكم نكاح بنت البنت أو الابن حرفياً بالنسبة للجد !؟ دخلا تحت حكم تحريم نكاح البنت استنباطاً أولياً.ومن هذا الوجه قال الفقهاء: (يحرم من النكاح الأصول وما علا، ومن الفروع وما نزل) اعتماداً على منطوق النص وما يدل عليه ضمناً.
لذا؛ ينبغي تعديل صيغة القاعدة حسب ما ذكرت آنفاً.
كلمة (قرءان) أصلها ( قرأ) وليس قرن، فالنون في كلمة (قرن) أصل ، بينما في كلمة قرآن لاحقة.
انظر !
قرأ- يقرأ- قراءة. فهو قارئ اسم فاعل، والاسم المفعول مقروء أو مقروءة. والشيء الذي يُقرأ (يحتوي على صفة التدبر والتفكير فيه) باستمرار يُسمى قرءان بإضافة الألف والنون كلاحق وليس من أصل الكلمة. انظر كيف نسخها قوم النبي في المصحف العثماني؟ لقد وضعوا الهمزة على السطر ( قرءان). وهي على وزن (بوران) ومفردها ( بَور) مثل ( قرأ)، والألف والنون، أو الواو والنون هما لواحق للكلمة.
قرن – يقرن- قرانا. فهو قارن، واسم المفعول مقرون، واسم الشيء المقرون بك قريناً، انظر إلى عقد النكاح كيف يسمى عقد قران كمثل وليس كبرهان.
ودلالة كلمة (قرأ) معروفة لديكم والفرق بينها وبين دلالة كلمة ( تلى) أو (قرن) انظر أيضاً إلى قوله:
{إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرءْانَهُ } {فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْءانَهُ }القيامة 17- 18.
ــــــــــــــــ
سؤال ونقاش
لقد ذكرت حضرتك: إن الكتاب هو مجموعة الكتب التي نزلت على النبي محمد ،أحدها كتاب الرسالة ,وآخر كتاب النبوة، وآخر كتاب تفصيل الكتاب.
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ }آل عمران7
كلمة الكتاب في النص عامة( الرسالة والنبوة) بدليل مجيء كلمة(وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ).
والسؤال :
- كيف تكون آيات الرسالة أم الكتاب ( الكتاب كله بمواضيعه) كما ذكرت حضرتك!؟
أليس دلالة كلمة( أم) الأصل والمرجع والمركز؟!
هل نرجع في فهم آيات القرآن إلى آيات الأحكام؟
أليس كلمة ( أم الكتاب) عامة تشمل كل الكتاب بمواضيعه( الرسالة والنبوة)، وبالتالي يوجد في كل كتاب آيات محكمات هن أمه!؟
وشكراً لك
دمشق 2011
سامر إسلامبولي
اضف تعليقا