رد على شبهات وجودية فلسفية

في هذا المقال، سنناقش الأسئلة والتساؤلات المثارة حول حرية الاختيار البشري ودورها في الحياة الدنيا، مستندين إلى تحليل منطقي وفلسفي بالاعتماد على النصوص القرآنية والمنطق. سنستعرض كذلك الشبهة المثارة حول تأثير العوامل البيئية والوراثية على الاختيارات البشرية، ونوضح الفرق بين العقل كقوة إدراكية واعية في النفس وبين الدماغ كعضو بيولوجي. سنبين أخيرًا كيف أن العذاب في النار للكافرين ليس مجرد عقوبة أبدية بل يشمل أيضًا جوانب من التطهير والتأهيل.
النقطة الأولى: عدم اختيار الإنسان لوجوده في الحياة الدنيا
تحليل السؤال
السؤال عن ما إذا كان الإنسان قد اختار وجوده في الحياة الدنيا يبدو منطقيًا ولكنه يحمل مفارقة. إذا لم يكن الإنسان موجودًا بعد، فكيف يمكنه اتخاذ قرار بشأن وجوده؟ لا يمكن للإنسان أن يختار شيئًا قبل أن يوجد. إذًا، هذا السؤال ينطوي على فرضية غير منطقية، وهي أن الكائن غير الموجود يمكنه أن يتخذ قرارات.
الرد القرآني
الله يوضح في القرآن أنه خلق الإنسان ليقوم بمقام الخلافة في الأرض: {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} (البقرة: 30). هذا يدل على أن خلق الإنسان هو قرار إلهي لحكمة معينة، وليس للإنسان شأن في اتخاذه.
المنطق العقلي
وجودنا في هذه الحياة ليس خيارًا اتخذناه، بل هو واقع وجدنا فيه. وبالتالي، السؤال المنطقي يجب أن يكون: ماذا نفعل بوجودنا وكيف نتصرف؟ وهذا يقودنا إلى النقطة التالية.
النقطة الثانية: حرية الإنسان بين الخير والشر
تحليل السؤال
القول بأن حرية الإنسان مقيدة بين احتمالين فقط (الخير والشر) هل يعد تقييدًا حقيقيًا؟ أم أن هذه الثنائية هي جوهر الوجود الإنساني؟
الرد القرآني
الله يقول: {وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا – فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا} (الشمس: 7-8). هذا يدل على أن النفس البشرية تمتلك وعيًا بالخير والشر، وأن هذا الوعي جزء من طبيعتها. القرآن أيضًا يؤكد حرية الاختيار: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} (الكهف: 29).
المنطق العقلي
حرية الإنسان في اختيار بين الخير والشر ليست تقييدًا بل هي جوهر المسؤولية الأخلاقية. لو كان الإنسان محكومًا على فعل الخير فقط كالملائكة، لفقد عنصر المسؤولية والاختبار. الحرية في الاختيار بين الخير والشر هي ما يميز الإنسان ويجعل له قيمة أخلاقية.
النقطة الثالثة: لماذا خلقنا الله؟
تحليل السؤال
السؤال عن سبب خلق الله لنا هو سؤال يتناول فعلًا إلهيًا. بينما يمكننا مناقشة الحكمة الإلهية، إلا أن السؤال عن “لماذا” يتجاوز حدود قدرتنا على الفهم الكامل للإرادة الإلهية. وهو خارج اهتمامنا ولا شأن لنا به وعلى افتراض الجواب من الخالق عليه فلن نعقله وسوف نبقى نسال لماذا؟
الرد القرآني
الله يوضح في القرآن أنه خلق الإنسان للعبادة ولتحمل مسؤولية الخلافة في الأرض: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} (الذاريات: 56). والعبادة هنا ليست بمعناها الضيق؛ بل بمفهومها العام: {الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا} (الملك: 2).، وهذا الابتلاء من خلال مقام الخلافة و عمران الأرض {وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً }البقرة30
{هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ }هود61
المنطق العقلي
السؤال الأهم هو ما يجب علينا فعله بوجودنا. إذا كنا موجودين في هذا العالم، فإن الهدف يجب أن يكون تحقيق الخير والعدل والعمل الصالح. هذا يتفق مع المفهوم القرآني للابتلاء والاختبار. العبادة تشمل معاني متضادة مثل الشدة واللين، وعند الإطلاق تمثل المعنيين معًا، مما يدل على الاحتمالين المتوازيين اللذين يوصلا إلى معنى الحرية في الاختيار.
الرد على الشبهة: حرية الإرادة وتأثير العوامل البيئية والوراثية
الشبهة:
تدعي بعض الدراسات أن سلوكيات الإنسان واختياراته محددة بالكامل بالعوامل الوراثية والبيئية، مما يعني أن حرية الإرادة هي وهم.
النقد والتحليل:
أولاً، يجب أن نفهم أن الدراسات العلمية التي تدعي تحديد السلوك الإنساني بالكامل بعوامل خارجية غالبًا ما تكون مبنية على نماذج تجريبية محدودة ولا تأخذ في الحسبان التعقيد الكامل للوعي البشري. هذه الدراسات يمكن أن تروج كحقائق علمية، ولكنها في الواقع تقدم صورة ناقصة عن الإنسان.
1. الدراسات التي تدعم حرية الإرادة:
o دراسة ليبت (Libet’s Experiment): أظهرت تجارب بنيامين ليبت في الثمانينات أن هناك نشاطًا في الدماغ يسبق الوعي باتخاذ القرار ببضع أجزاء من الثانية، ولكن النتائج لا تلغي حرية الإرادة، بل تشير إلى أن الوعي يستطيع إلغاء القرارات المحتملة، مما يدل على أن الإنسان لديه القدرة على اتخاذ قرارات واعية.
o الأبحاث في علم النفس العصبي: تشير إلى أن الدماغ البشري يمتلك مرونة عالية (neuroplasticity) وقدرة على التكيف والتعلم، مما يسمح للفرد بتغيير سلوكياته وتوجهاته بناءً على تجاربه وخياراته الذاتية.
2. الواقع كبرهان على حرية الإرادة:
o في الحياة اليومية، نجد العديد من الأمثلة على أفراد تغلبوا على ظروف صعبة وتحديات كبيرة واتخذوا قرارات غير متوقعة بناءً على إرادتهم الحرة. هذه الحالات توضح أن الإنسان ليس مجرد نتاج لبيئته أو وراثته، بل يمتلك القدرة على تجاوز هذه التأثيرات واتخاذ قرارات واعية.
الفرق بين العقل والدماغ
التحليل الفلسفي والبيولوجي:
لفهم حرية الإرادة البشرية، من المهم التمييز بين العقل والدماغ. العقل هو القوة الإدراكية الواعية في النفس، في حين أن الدماغ هو العضو البيولوجي المسؤول عن العمليات الفيزيولوجية.
• العقل: يمثل الوعي، التفكير، الإدراك، والقدرة على اتخاذ القرارات. يعتبر العقل جزءًا من النفس البشرية ويتحكم في العملية الإدراكية والاختيار الواعي.
• الدماغ: هو العضو المادي الذي ينفذ العمليات البيولوجية المتعلقة بالوظائف الجسدية والإدراكية.
النشاط الدماغي والنشاط العقلي:
عندما تظهر تجارب مثل تجربة ليبت نشاطًا في الدماغ يسبق اتخاذ القرار، فإن هذا النشاط الدماغي ليس سوى تنفيذ للأوامر الصادرة من العقل. العقل يقرر والدماغ ينفذ. هذا يفسر لماذا يظهر النشاط الدماغي قبل اتخاذ القرار عمليًا، حيث أن النشاط العقلي في النفس هو الذي يسبق النشاط الدماغي ويؤدي إليه.
مفهوم العذاب في النار: التطهير والتأهيل
التحليل القرآني:
العذاب في النار للكافرين يُصَوَّر في القرآن كعقوبة عادلة لمن اختار الكفر والإعراض عن الحق. ومع ذلك، توجد إشارات تدل على أن هذا العذاب له أبعاد تطهيرية وتأهيلية.
1. التطهير والتأهيل:
o العذاب في النار يُفهم كوسيلة لتطهير النفس من الذنوب والمعاصي: {يَوْمَ تُبَدَّلُ الْأَرْضُ غَيْرَ الْأَرْضِ وَالسَّمَاوَاتُ وَبَرَزُوا لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ} (إبراهيم: 48)، مما يشير إلى تحول جذري في النفس بعد المرور بالعذاب.
o يُفهم العذاب أيضًا كوسيلة لتأهيل النفس للعودة إلى حالتها الفطرية النقية: {إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ – وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ – يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ – وَمَا هُمْ عَنْهَا بِغَائِبِينَ} (الانفطار: 13-16).
2. النهاية المأمولة للعذاب:
o يمكن الاستدلال من النصوص القرآنية أن العذاب ليس دائمًا بل يتوقف عندما يتحقق الهدف منه: {إِلَّا مَا شَاءَ رَبُّكَ إِنَّ رَبَّكَ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ} (هود: 107).
o هذا يعني أن العذاب له نهاية ضرورة، ويخرج الكافرون من النار بعد التطهير والتأهيل.
الخاتمة
حرية الإرادة البشرية تتجاوز العوامل البيئية والوراثية، وقد أثبتت الدراسات العلمية الحديثة قدرة الإنسان على اتخاذ قرارات واعية وتغيير سلوكياته بناءً على إرادته الحرة. الفرق بين العقل كقوة إدراكية واعية في النفس والدماغ كعضو بيولوجي يوضح أن القرار يصدر من العقل وليس من الدماغ. أما بالنسبة للعذاب في النار، فهو ليس مجرد عقوبة بل يشمل جوانب تطهيرية وتأهيلية، مما يدل على عدالة ورحمة الله. فالجنة سَرمدية، والنار مؤقتة وظرفية،هذه الرؤية الشاملة تساعد في فهم أعمق للمسائل الدينية والفلسفية المرتبطة بحرية الإرادة والعقاب الأخروي.